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魏晋玄学对士族和门阀政治有哪些影响:亚博APP安全有保障

时间:2021-11-22 19:20:02 作者:亚博APP安全有保障 点击:

本文摘要:魏晋玄学之风流行,玄学在社会中具备统治者地位,儒学遭压制。

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魏晋玄学之风流行,玄学在社会中具备统治者地位,儒学遭压制。而在门阀政治格局下的东晋,玄学依然大行其道。

东晋的士族,基本都有玄学功底。玄学是东晋的主流学术思想,在东晋门阀政治中扮演着最重要角色。

儒学如何被玄学代替自汉武帝“罢黜百家、儒教儒术”以后,儒学沦为汉朝的主流学说,士人通过研习儒学步入仕途。到了东汉,儒学堪称获得了很大的发展。一些以儒学起家的家族,发展沦为“四世三公”的世家大族,在朝廷和地方上享有十分大的影响力。

东汉末年,天下大乱,以经世济民为主旨的儒学发展遭遇困境。曹魏创建后,政权并不巩固,儒学仍然没获得有力扶植,以研究老庄哲学为主题的玄学,开始挑战儒学的地位,尤其是魏明帝时期,以王弼、何晏为代表的玄学名士攀上历史舞台,奠下了早期玄学的理论基础。

曹魏后期,司马家族显著有诛朝夺位的趋势,同时肆意除掉异己,一些玄学名士为了避居,之后“不讲国事、只讲玄学”,醉心于玄学玄学之中。此时玄学获得了显著的发展。

当司马家族篡魏而立晋已成定局以后,玄学名士基本都归降了司马家族。西晋创建后,玄学开始对儒学构成压倒性优势。西晋士族继承曹魏后期玄学之风,以玄学为主题的玄学十分流行一些儒学世家开始向玄学士族改变。

到了东晋立国江东以后,掌控朝政的士族,基本已完成了由儒入渊的改变。两晋时期,如果儒学世家不改向玄学,就无法产生为世熟知的名士,也就无法保持门阀不堕。这种现象在东晋更为显著,皇权衰败、门阀当权。倡导“忠君爱国”的儒学似乎无法适应环境门阀政治,为了适应环境东晋的门阀政治环境,原本的儒学世家,争相转投玄学的深爱。

在东晋,士族已完成了从儒学世族到玄学士族的改变。如先后掌权东晋的琅琊王氏、颍川庾氏、龙亢桓氏和陈郡谢氏,在西晋时基本都是儒学世族,但是到了东晋,争相改习玄学。

如颍川庾氏的庾敳改向玄学,推展了颍川庾氏的发展;龙亢桓氏的桓彝改向玄学,增进了龙亢桓氏的兴起;陈郡谢氏的杜鲲改向玄学,造就了陈郡谢氏的蓬勃发展。士族由儒入玄,当然是出于寻求家族利益的必须,而非他们自身有多热衷玄学。如桓彝和杜鲲改习玄学之后,迅速挤身“江左八达”之佩,获得了江左玄学名士的尊崇,大大推展了家族的发展。玄学在东晋魏晋时期的玄学之风,在魏晋之递就基本构成了,西晋的玄学之风堪称尤其流行,尤其是高层官僚不习实务,专心玄学,对西晋覆灭负起一定的责任,故而后世有“玄学误国”之说道。

到了东晋,依旧如此。名士们坐而论道,谈论玄学,聚在一起玄学。这是东晋玄学风气的必要反映。能重新加入玄学队伍的名士,也以士族门阀为主体,而士族门阀又是门阀政治格局下的东晋的实际掌权者。

玄学队伍中的玄学士族,也都会参予东晋政权的运作中来,并主导权力运作。琅琊王氏的代表人物王导、颍川庾氏的代表人物庾亮、龙亢桓氏的代表人物桓温、陈郡谢氏的代表人物谢安,他们进能在政治中充分发挥关键影响起到,退能在玄学中寻找自己的一席之地。这其中除了桓温的玄学功底稍差一些外,王导、庾亮和谢安都不具备较深的玄学造诣。

由于这些玄学士族是东晋政坛的主导力量,玄学在东晋,大自然也出了主流学说。玄学名士好玄学、重事功,士族也有类似于的趋向,会玄学玄学就无法挤身名士之佩取得声望,而保持家族显要也必需依赖事功,这对士族而言是一种失望和困境,玄学士族的这种失望,类似于今天“我倒地砖头就不了抱着你,拿起砖头就不了饲你”。这种失望和困境,甚至影响到了士族的发展,甚至影响到门阀政治本身。

总体来说,士族中的玄学之辈依赖玄学造诣能提供盛誉,但能确保和保持士族的家族利益的,都是那些能在军政方面建功立业的名士。惜东晋一朝,士族门阀中大大经常出现事功型名士,门阀政治的沿袭也是倚赖这些人,如王导、桓保守谢安。当士族中无法再行产生这些人才时,门阀政治就不会经常出现危机。

这其中,桓温对这个问题是看得最感慨的。桓温虽然有一定的玄学基础,但其玄学水平在士族名士中正处于中下水平,他对名士之间的玄学之风极为狂妄,指出建功立业才是王道。

桓大司马乘雪欲猎,再行过王、刘诸人许。真长闻其穿着单急,问:“老贼意欲所持此何作?”桓曰:“我若不为此,卿辈亦那得坐谈?”-《世说新语》桓温还曾借西晋名士王衍玄学误国之事,对玄学玄学展开了抨击。

桓公入洛,过淮、泗,墨子北境。与诸僚属登平乘楼,眺瞩中原,愧曰:“欲使神州陆沉,百年丘墟,王夷甫 (裔孙) 诸人被迫任其责。”-《世说新语》颍川庾氏的庾翼曾评价玄学名士殷浩空有其名,而无真才实学,这样的人只合适束之高阁。

庾翼的观点获得了桓温的尊重,所以后来桓温欲北伐时,朝廷落成殷浩抵挡桓温,桓温马上就把殷浩束之高阁。而到陈郡谢氏的谢安死后,士族门阀中事功型人才衰败,士族未经常出现在军政方面独当一面的杰出人才,使得门阀政治难以为继,最后预示东晋政权一起覆灭。可见尽管玄学在东晋获得了大力发展,也是东晋的主流学说,但士族中的有识之士,还是看见了玄学玄学的危害,从而对玄学抱着有警觉之心。

士族的玄儒双修尽管在东晋,出于门阀政治的必须,让玄学一枝独秀,士族也十分尊崇玄学,但他们未几乎退出儒学。因为儒学的有些社会功效,是玄学无法代替的。玄学士族中,很少有人几乎车站在儒学的对立面。

在玄学之外,儒学仍旧充分发挥着自己的社会起到。曹魏时的名臣王昶就曾规劝儿子“遵儒者之教,履道家之言”。这也沦为魏晋玄学士族的联合偏向和行为准则,有点类似于庄子所说的“内圣外王”。

衣冠南舟后,虽然有很多名士醉心玄学,不善实务,如王濛、刘惔等人,但他们只是门阀政治的装饰五品,而无法运作门阀政治。确实能运作门阀政治的人,是“遵儒者之教,履道家之言”的玄儒双修的士族名士,如王导、庾亮、谢安就是如此。桓温虽志在建功立业,但也细牵涉玄学。

儒家所倡导的“明理、齐家、治国、平天下”,除了“明理”是玄学可以做的之外,“齐家、治国、平天下”都是玄学无法做的。士族在东晋社会中居住于核心方位,而士族又十分重视家族利益,如果士族做到将近“齐家”,就无法确保家族内部的凝聚力。

而士族还是东晋政权的主导力量,也是实际掌权者,治国理政是士族的有为,建国中原、统一天下,也是士族该做到的事。而掌权的士族,无法从玄学要义中找寻“齐家、治国、平天下”的答案,必需倚赖儒学。所以士族虽然尊崇玄学,但并不敌视儒学。如谢安就是玄学高手,玄学造诣高深,他年长的时候,就曾以磨练的玄学造诣,赞叹了王濛等一批名重一时的玄学名士。

后来谢安兼任宰相时,依然十分讨厌玄学,为此王羲之还抨击过他,但谢安不以为意。尽管谢安对玄学玄学具有浓烈的兴趣,但谢安并非醉心玄学、有意政事之人,忽略他治国理政的能力十分高超,而且在他的管理下,东晋政局稳定,社会秩序井然,故谢安有中兴名臣之称之为。谢安治国理政的本领,似乎来自他对儒学的自学。

玄学士族在理论和实践中上,都无法弃置儒家“齐家、治国、平天下”的学说。玄儒双修、内圣外王,是东晋门阀政治中接掌朝政的士族的十分明显的文化特征。结语魏晋玄学之风蓬勃发展之后,玄学转入蓬勃发展的快车道,迅速获得名士的冷玉女。

这是魏晋所处的政治环境要求的。魏晋之递的天下大乱,让以儒学起家的名士退出了儒家学说,转而研究老庄哲学,打开了魏晋玄学之门。司马氏篡魏而立晋后,玄学开始开始压过儒学,玄学地位明显提高,儒学日益没落。

东晋创建后,其类似的门阀政治,让原本的儒学世家,争相投效玄学门下,摇身一变沦为玄学士族。这当然是出于存活和发展的考虑到。如果还是坚决儒学,就无法被门阀政治所拒绝接受。

如果不改习玄学,很难获得名士的尊崇,也很难被社会上层接纳进而挤身上流,这是东晋门阀政治所要求的。由于接掌东晋的士族基本都都较深的玄学造诣,在他们的造就下,玄学迅速沦为东晋的主流统治者学说。玄学之风在东晋仍然十分流行,士族也对玄学玄学也甚有兴趣。尽管如此,玄学只是士族的装饰品,因为士族如果醉心玄学,就无法建功立业,进而确保和保持士族的家族利益。

当权士族周旋于玄学名士之间,只为提供社会声望,有意沦为玄学大家。作为东晋的实际掌权者,治国理政才是士族最要经的事。但是玄学不具备此功能,只有在儒学中才有答案。

所以士族尽管尊崇玄学,但并没退出儒学。东晋当权士族完全都是玄儒双修,玄学提供声望,儒学治国理政。

这样才能保持门第不堕,进而保持门阀政治的沿袭。


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